盡管沒有創(chuàng)立任何學(xué)派，米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》和其他作品仍如他所望，對(duì)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響。有很多在六十年代受教育的學(xué)者都深受米爾斯的社會(huì)學(xué)的想象力的觀點(diǎn)影響，從而批判帕森斯的社會(huì)學(xué)理論以及官僚導(dǎo)向的社會(huì)研究，擴(kuò)展了社會(huì)學(xué)的研究視野。這雖然也使社會(huì)學(xué)更加的分裂和混亂，但也引起了對(duì)米爾斯畢生致力于探索的問題的關(guān)注。自1964年起至今，美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)（SSSP：the Society for the Study of Social Problems）授予體現(xiàn)米爾斯社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的著作以“米爾斯獎(jiǎng)”（C. Wright Mills Award）。 米爾斯思想遺產(chǎn)對(duì)于新左派也有重要的啟蒙意義，他對(duì)美國(guó)社會(huì)的批判在新左派對(duì)理論最急需的時(shí)候出現(xiàn)。www.bjnmszs.net很多人因米爾斯對(duì)社會(huì)的中肯分析而崇拜他，對(duì)于這些人來說，《致新左派的一封信》為大學(xué)生在社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)中起軸心作用的觀點(diǎn)賦予了正當(dāng)性。在這封信發(fā)表后不長(zhǎng)時(shí)間，就被美國(guó)新左派運(yùn)動(dòng)的最重要的雜志，《左派研究》轉(zhuǎn)載。之后也被學(xué)生爭(zhēng)取民主社會(huì)（SDS：Student for a Democratic Society）以小冊(cè)子的形式出版。美國(guó)新左派的第一篇宣言，《休倫港宣言》的起草者湯姆·海登認(rèn)為米爾斯是戰(zhàn)后為數(shù)不多可以“看透虛偽、欺騙、混亂、特權(quán)、非理性和極權(quán)主義[ Daniel Geary, Radical ambition：C. Wright Mills, the Left, and American Social Thought, University of California Press, 2009, p.218.]” 的思想家。保羅·雅各布索爾·蘭道在1966年寫道，“如果這一運(yùn)動(dòng)（新左派）有精神之父，那非米爾斯莫屬。這一運(yùn)動(dòng)的很多產(chǎn)物都要屬姓C·Wright[ Daniel Geary, Radical ambition：C. Wright Mills, the Left, and American Social Thought, University of California Press, 2009, p.218.]” 米爾斯的思想常常被看作是他性格自然的延伸：獨(dú)立、頑固、以及顛覆。但就像米爾斯的成就不能只歸功于他個(gè)人性格，他思想的優(yōu)點(diǎn)與局限也受制于他所處的時(shí)代與地域。正如米爾斯本人在《社會(huì)學(xué)的想象力》一書中所說的“人們只有將個(gè)人的生活與社會(huì)的歷史這兩者放在一起認(rèn)識(shí)，才能真正地理解它們[ [美] C·賴特·米爾斯，陳強(qiáng)、張永強(qiáng) 譯，《社會(huì)學(xué)的想象力》，三聯(lián)書店，2012年，第4頁]”。米爾斯的思想，特別是局限性方面與同時(shí)代為他所反對(duì)的自由主義多有相似之處。他們都堅(jiān)信戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以帶來普遍富裕，像自由主義一樣，米爾斯也忽視或至少輕視了貧困、種族壓迫、以及環(huán)境可持續(xù)問題的嚴(yán)重性。他們都沉浸在戰(zhàn)后美國(guó)的一致與共識(shí)中，沒有看到實(shí)際的美國(guó)處于更多的變動(dòng)與沖突之中。這些局限性表明比起人們對(duì)其特殊性的過多關(guān)注，米爾斯的思想更是20世紀(jì)中期美國(guó)社會(huì)的產(chǎn)物。就像米爾斯說過的必須將卡爾·馬克思放在19世紀(jì)去批判，我們也必須將對(duì)米爾斯的思想放在20世紀(jì)的背景去評(píng)價(jià)。與此同時(shí)，他的激進(jìn)主義又具有高度普適的特點(diǎn)：反對(duì)資本主義、社會(huì)等級(jí)制度、軍國(guó)主義，熱衷于更加公平、民主的社會(huì)，以共同理想為基礎(chǔ)構(gòu)建一個(gè)更加美好公正的社會(huì)環(huán)境。米爾斯的激進(jìn)主義的吸引力也恰恰在于其非教條、非宗派的特點(diǎn)[ Daniel Geary, Radical ambition：C. Wright Mills, the Left, and American Social Thought, University of California Press, 2009, p.6.]。正如昆廷·斯金納所說對(duì)任何知識(shí)分子的借鑒都應(yīng)遵循“為我所用[ Daniel Geary, Radical ambition：C. Wright Mills, the Left, and American Social Thought, University of California Press, 2009, p.219.]”的原則。通過對(duì)米爾斯思想的梳理，可以看到的白領(lǐng)理論中對(duì)人的異化和科層制的發(fā)展的探討對(duì)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的借鑒意義。“社會(huì)學(xué)的想象力”這一宏觀的社會(huì)學(xué)理論中將個(gè)人的經(jīng)歷與歷史發(fā)展結(jié)合起來理解，關(guān)注人的心理在社會(huì)中的作用等思想，也同樣值得歷史學(xué)借鑒。 |
