初唐的時(shí)候很多人崇拜王羲之，學(xué)習(xí)他的書法，這些人把王羲之的書法進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)習(xí)王羲之的，受他影響的人很多。除了清秀飄逸、美觀方便，總的來(lái)說(shuō)可以分為兩類。一類是繼承他“平正”的風(fēng)范，代表人物有文征明、趙孟頫等。這些人的用筆都相對(duì)的平和，沒有太大的波磔變化，墨色基本也很均勻，情感上也沒有這么的激蕩起伏。他們繼承了王羲之的秀美、脫俗、研美、飄逸的書法風(fēng)格。再此基礎(chǔ)上更加的中庸。第二類是繼承王羲之的“險(xiǎn)絕”例如王羲之的兒子王獻(xiàn)之，他的很多的作品也展現(xiàn)了這一特色用筆中鋒夾雜著側(cè)峰，很多地方用斜式，字式很險(xiǎn)，但是卻險(xiǎn)而不倒，使人在享受中激動(dòng)，在激情中平和。米芾也是這一特色書家的代表，他的蜀素帖讓很多人感覺秀氣而氣勢(shì)磅礴，險(xiǎn)絕而又有章法，秀美而又不媚俗。學(xué)習(xí)他的時(shí)候讓人心境很舒服。人格、天分、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、勤奮，造化了書圣王羲之時(shí)代提供成才的可能性，然而決定一個(gè)人的成功還是要看本人。魏晉南北朝文人付出了社會(huì)動(dòng)亂甚至是災(zāi)難為代價(jià)，換來(lái)精神的解脫、釋放、自由。所以此時(shí)是盛行人物藻鑒的時(shí)代，言論自由，公開褒貶，名人的一言一行都受到輿論的關(guān)注。 王羲之最大的成就在于增損古法，將兩漢時(shí)期滄桑、古拙的書法藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲿?、研美、秀氣、灑脫，富有神韻，盡善盡美。草書更加的自然、灑脫、隨意而書，將作為文字意義的書法升華為精神層次的享受，這是書法藝術(shù)的覺醒，標(biāo)志著文人能看到并且表達(dá)出書法藝術(shù)的美。后代學(xué)習(xí)書法的人幾乎沒有不練習(xí)王羲之作品的人。他被稱為“書圣”可能有他的書法作品對(duì)書法教育的貢獻(xiàn)吧，他的行草書又被世人尊為“草圣”。 王羲之淡泊名利，當(dāng)時(shí)的丞相王導(dǎo)想要推薦他參政朝廷，他卻寫下誓書，堅(jiān)決不接受。王導(dǎo)一直推薦他都沒用，他就是不想去。但是王羲之愿意為百姓做實(shí)事，他愿意到巴蜀之地去撫慰貧苦的邊區(qū)百姓，關(guān)心民間疾苦，賑荒救災(zāi)。他提出簡(jiǎn)化政務(wù)程序，嚴(yán)肅處理貪官污吏，從根本上解決民生的問題。 他的清貴體現(xiàn)一個(gè)原則，凡事都要從人民的利益出發(fā)，都要從國(guó)家的利益出發(fā)，絕不貪圖一己私欲。然而，王羲之的敏銳的洞察力和其深謀遠(yuǎn)慮使他太過于清醒了。只可惜忠言不用，懷才不遇，時(shí)局難挽，便是王羲之憂國(guó)憂民也是無(wú)計(jì)可施，無(wú)路可走。辭去官職之后，他便去四處游覽祖國(guó)山河，大江南北的自然美景與他的靈魂合為一體，進(jìn)入一種超越所有的境界。他的詩(shī)文也非常的好，建樹也是相當(dāng)了得。其辭官隱蔽于山水之間，江南空靈的自然風(fēng)景陶染其心境。王羲之此時(shí)書風(fēng)便成為當(dāng)代研美書風(fēng)的表現(xiàn)。他的書法超脫了所有先前的束縛，表達(dá)自己的情誼和想法，取得了很高的藝術(shù)成就。這也是必然結(jié)果。 王羲之的書法可以說(shuō)是一定程度上他生命軌跡、人格精神的審美觀照，也就是說(shuō)沒有他獨(dú)特的人格特點(diǎn)也寫不出那樣的字。書法和風(fēng)格和一個(gè)人的性格并非有必然的聯(lián)系，但是對(duì)于王羲之來(lái)說(shuō)確實(shí)是想通的。人格包容了氣勢(shì)、風(fēng)貌、情感、性格等等，都是對(duì)文化進(jìn)行沉淀、積累和升華。文化塑造人，所以人寫字寫到最后就是寫個(gè)人，寫學(xué)識(shí)，寫素養(yǎng)。所謂功夫在字外。所以在我們學(xué)習(xí)王羲之的書法舒朗瀟灑的外表時(shí)，千萬(wàn)不要忘記他的氣度和膽識(shí)。
結(jié)語(yǔ) www.bjnmszs.net 也許書圣王羲之也不會(huì)料到他當(dāng)時(shí)“無(wú)意為書”微醺之時(shí)一時(shí)興起揮毫寫下的這三百多字的《蘭亭序》竟然會(huì)成為中國(guó)書法藝術(shù)上的一塊豐碑。歷史的狂瀾給予勇者機(jī)遇，給予智者自由，魏晉南北朝大智大勇的的先民們將歷史的主動(dòng)精神空前的發(fā)揚(yáng)，成就了中古文明的輝煌成果。書法作為新生的藝術(shù)形態(tài)，在文人們的醒悟的洪流中奮進(jìn)著。魏晉書家創(chuàng)造了不僅僅屬于他們那個(gè)時(shí)代也屬于未來(lái)的審美觀念、風(fēng)格流派、創(chuàng)作方法。形成了了以書圣王羲之及王獻(xiàn)之為代表的書法藝術(shù)體系。這個(gè)書法藝術(shù)體系整整左右了之后的一千六百多年的書法藝術(shù)的歷史走向。 王羲之像容納百川的大海，在其充分學(xué)習(xí)吸收了前輩們的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，加上他天生的藝術(shù)天賦，還有其一代風(fēng)氣所釀造的非凡靈氣下，將古今相融合，從而成就一家之法而流傳百代。他的“今體”既適合時(shí)代的書寫要求，又能夠滿足人們的審美需求。這為書法培訓(xùn)提供了規(guī)范，但是同時(shí)也抑制了創(chuàng)造精神，唯王是尊。 如今，很多人為了參加各類展覽、比賽，一幅作品反復(fù)的練習(xí)琢磨，反復(fù)的設(shè)計(jì)格式，創(chuàng)新越來(lái)越難，書法的發(fā)展進(jìn)入瓶頸期。作為學(xué)習(xí)書法的學(xué)子我們，一定要將我們?nèi)祟愗S富的情感世界表現(xiàn)出來(lái)，不能太過糾結(jié)于所謂的形式、筆墨。只有這樣，才能夠有更加精彩的書法作品被創(chuàng)作出來(lái)。 “有意為書”，“有意”造就了大師，大師又從無(wú)意之中得到凈化和升華。所以，不強(qiáng)求聽命于一尊，而是去發(fā)現(xiàn)我們本身所擁有的精神世界，在精致的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，秉承求同存異的最高原則，追求人性內(nèi)在的自由自在的天性。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮。”書法之路很多，很長(zhǎng)，也很難。 |
