自上世紀(jì)60、70年代起，關(guān)于婦女史的研究方興未艾，國(guó)內(nèi)對(duì)西方婦女史的研究也迅速發(fā)展起來(lái)，但由于缺乏史料等客觀條件的限制，國(guó)內(nèi)關(guān)于希臘婦女史的研究著述極其有限。2001年商務(wù)印書館出版了裔昭印教授的《古希臘的婦女—文化視域中的研究》一書，該書從文化視角考察了古希臘不同歷史階段、不同城邦、不同領(lǐng)域中婦女地位的差異和變化，是國(guó)內(nèi)第一部有關(guān)古希臘婦女問(wèn)題研究的專著。裔昭印教授在第一章中詳細(xì)概述了古希臘人婦女觀的衍變，認(rèn)為古希臘人尊重婦女的傳統(tǒng)起源于荷馬史詩(shī)，而輕視婦女和強(qiáng)調(diào)男性統(tǒng)治的思想同樣起源于荷馬史詩(shī)。這種矛盾的婦女觀造成荷馬時(shí)代“一方面男性統(tǒng)治已初步確立，女性開(kāi)始處于屈從地位；另一方面，母權(quán)制仍有一定影響，婦女的地位與后來(lái)時(shí)代相比還比較高。”[ 裔昭印：《古希臘的婦女——文化視域中的研究》[M]，北京：商務(wù)印書館，2001年，第16頁(yè)。] 而筆者將以《荷馬史詩(shī)》為主要史料，分析史詩(shī)中的女神、英雄的妻子及女奴這三類女性形象，探討古希臘荷馬時(shí)代的婦女地位，并分析造成這種地位的原因。
一、史詩(shī)中的女性形象
荷馬在史詩(shī)中塑造了許多生動(dòng)活潑的女性形象，她們或美麗、或智慧、或具有抗?fàn)幘?，都給我們留下了深刻的印象，史詩(shī)中無(wú)論是女神、婦女還是女奴，都值得我們做進(jìn)一步探究。 首先，位于最高天神之下的女神。神話是人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，通過(guò)想象而創(chuàng)造出來(lái)的虛幻的東西,古希臘人熱愛(ài)美、追求美，故而他們創(chuàng)造的神都擁有俊美的外貌，優(yōu)雅的體態(tài)和超凡的能力，是優(yōu)秀凡人的升華，但同時(shí)也擁有了與凡人類似的性格特征和缺點(diǎn)，例如妒忌、怨恨等。因此，古希臘神話故事在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)希臘人的社會(huì)心理，男神與女神的關(guān)系也可以間接反映出古希臘社會(huì)的男女關(guān)系。 雅典娜（Athene）是希臘聯(lián)軍的保護(hù)神，受到人們的尊重，盡管她是美麗智慧的女神，但無(wú)論是在神話中還是史詩(shī)中，雅典娜始終站在男性一方，支持男性的決策，這和她的出生有很大關(guān)聯(lián)。克洛諾斯（Kronos）在地母該亞（Gaia ）的輔助下推翻了天父烏拉諾斯（Uranus）的統(tǒng)治，宙斯（Zeus）又在母親瑞亞（Rhea）的輔助下推翻了克洛諾斯的統(tǒng)治，成為第三代最高天神。因而當(dāng)該亞預(yù)言墨提斯（Metis）所生的子女會(huì)推翻宙斯的統(tǒng)治時(shí)，宙斯為了防止他人搶走自己的權(quán)力，便將懷孕的墨提斯整個(gè)吞入腹中，后來(lái)宙斯頭痛難忍，頭戴戰(zhàn)盔、手持長(zhǎng)槍盾牌、身穿長(zhǎng)袍的雅典娜便從宙斯的頭顱里出生。生殖功能向來(lái)是婦女所獨(dú)有的，但宙斯卻無(wú)情地剝奪了婦女生兒育女的權(quán)力。所以，對(duì)于雅典娜而言，她是宙斯所生，父女關(guān)系已經(jīng)勝過(guò)母女關(guān)系，正如悲劇《奧瑞斯忒斯》中描述的:“沒(méi)有哪個(gè)母親把我生養(yǎng)出來(lái), 我支持男人, 除了婚姻, 在一切方面, 始終和父親一起, 堅(jiān)定不移, 全心全意。”[ 埃斯庫(kù)羅斯.奧瑞斯忒斯：《埃斯庫(kù)羅斯悲劇集》[C]，陳中梅譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社, 1999年，第411頁(yè)。]因此，雅典娜成為宙斯意志的執(zhí)行者、行動(dòng)的代言人。 對(duì)于女神的崇拜是古希臘母系氏族社會(huì)時(shí)期婦女備受尊敬的反映，古希臘諸神中擁有不少身份尊貴的女神，她們的權(quán)力很大，職責(zé)范圍也很廣，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上最高天神宙斯，即使是宙斯的姐姐和妻子——天后赫拉（Hera）也不例外。赫拉是主管婚姻和生育的婦女保護(hù)神，為了保障自己在眾神和家庭中的地位，她也進(jìn)行了斗爭(zhēng)。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)宙斯對(duì)伊奧（Io）的感情后，心生醋意，迫使宙斯把伊奧變成了一頭母牛，后來(lái)又把宙斯喜歡的另一個(gè)女子卡利斯特（Callister）變成了一頭熊，宙斯為了保護(hù)卡利斯特以及與她所生的兒子阿克塔斯（Actas），又把他們變成了大熊星座和小熊星座，即便如此，赫拉仍要求海洋之神不讓卡利斯特墜入大海，具有人形。可以說(shuō)赫拉的種種報(bào)復(fù)行為是在捍衛(wèi)自己作為妻子的權(quán)利，但宙斯的權(quán)力是那么的至高無(wú)上，赫拉只能把怨恨報(bào)復(fù)在弱者身上。 在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，赫拉為了幫助希臘人取得勝利，聯(lián)合愛(ài)神阿佛洛狄忒（Aphrodite）和睡眠神，誘惑宙斯與她同床合歡進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，以改變戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，使特洛伊人戰(zhàn)敗而逃。當(dāng)宙斯醒來(lái)察覺(jué)真相后，他非常生氣地譴責(zé)赫拉，并提醒她注意自己那高高在上的強(qiáng)大權(quán)力：“赫拉，壞東西，這又是你的惡毒詭計(jì)，使神樣的赫克托爾停戰(zhàn)，使特洛亞人潰退。只是不知道，我要是為此用霹靂打擊你，你是不是第一個(gè)品嘗搞陰謀的惡果！或者你忘了我一次怎樣把你吊起來(lái)，把兩個(gè)鐵砧掛在你腳上，手上捆了根永遠(yuǎn)掙不斷的金鏈子？你吊在太空和云氣里，眾神來(lái)到高聳的奧林波斯，心中氣憤，又不敢上前解脫，因?yàn)檎l(shuí)膽敢那樣做，我就會(huì)抓住他的腿，把他拋出宮外，讓他暈乎乎落地……”[ 荷馬：《伊利亞特》[M]，羅念生、王煥之譯,北京：人民文學(xué)出版社，2003年，第335頁(yè)。]對(duì)于宙斯這樣嚴(yán)厲的指責(zé)，赫拉也只是敢怒而不敢言，因?yàn)樗鞔_知曉宙斯的權(quán)力與能力高于自己。女神尚且要服從最高男神的命令，人間的婦女更是要服從男子的支配。 其次，束縛于家中的英雄的妻子。古希臘社會(huì)注重男女不同的社會(huì)分工，婦女常常被束縛在家中從事家務(wù)勞動(dòng)與生養(yǎng)孩子，而男人則負(fù)責(zé)常年在外打仗和謀生?！逗神R史詩(shī)》雖然涉及到社會(huì)底層人民的生活，如漁夫、農(nóng)民、牧羊人、獵人、放牛娃等的生活，但對(duì)普通婦女的生活幾乎只字未提，海倫（Helen）、裴奈羅佩（Penelope）、娜烏茜卡（Nausikaa）等女性出場(chǎng)時(shí)，也都佩戴著面巾，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的婦女都被禁錮在家里，遠(yuǎn)離社會(huì)生活。因此《荷馬史詩(shī)》中常用“白臂”來(lái)形容女神或女人。正如伯利克里（Pericles）碑銘上刻著的話：“作為女人最大的光榮就是盡可能地不被男人評(píng)論，無(wú)論那是贊揚(yáng)還是批評(píng)”。 在家中紡織是古希臘婦女的主要工作，奧德修斯（Odysseus）的妻子裴奈羅佩，她的名字本身含義就是紡織，紡織是她的日常勞動(dòng)，也是她拒絕求婚者的武器。在求婚者逼迫裴奈羅佩再嫁的時(shí)候，謹(jǐn)慎的裴奈羅佩想出了一條計(jì)謀，以為老王萊耳忒斯（Laertes）織裹尸布而與求婚者周旋。她這樣勸告求婚者：“你們，盡管急于娶我，不妨再等上一等，讓我完成這件織物，使我的勞作不致半途而廢。我為老王萊耳忒斯制作披裹，備待使人們瞪腿撒手的死亡將他逮獲的時(shí)候，以免鄰里的阿開(kāi)亞女子譏責(zé)于我，說(shuō)是一位能征慣戰(zhàn)的斗士，死后竟連一片裹尸的織布都沒(méi)有。”[ 荷馬：《奧德賽》[M]，陳中梅譯，北京：北京燕山出版社，2002年，第19頁(yè)。]對(duì)于裴奈羅佩的請(qǐng)求，求婚者并沒(méi)有拒絕，于是佩奈羅佩白天紡織，夜晚拆掉，以此拖延紡織進(jìn)度。此外，《荷馬史詩(shī)》中還多次詳細(xì)描述了安德洛瑪刻(Andromache)和海倫兩位家庭婦女的紡織情形。紡織是婦女的職責(zé)所在，勤于紡織、善于紡織的婦女更是受到了古希臘人的一致肯定。 “家庭天使”裴奈羅佩是賢妻良母的典型代表，在奧德修斯離家的二十年里，裴奈羅佩獨(dú)自一人將忒勒馬科斯（Telemchos）養(yǎng)育成人、www.bjnmszs.net拒絕眾多的求婚者，并終日以淚洗面、哭悼奧德修斯。父親不在家中，長(zhǎng)大了的忒勒馬科斯便成了家庭的領(lǐng)導(dǎo)者。在應(yīng)付眾多的求婚者時(shí)，忒勒馬科斯對(duì)母親這樣說(shuō)道：“回去吧，操持你自個(gè)的活計(jì)，你的織機(jī)和線桿，還要催督家中的女仆，要她們好生干活。置于擺弓弄?jiǎng)?，那是男人的事情，所有的男子，首先是?mdash;—在這個(gè)家里，我是鎮(zhèn)管的權(quán)威。”[ 荷馬：《奧德賽》[M]，陳中梅譯，北京：北京燕山出版社，2002年，第360頁(yè)。]而在《伊利亞特》中，特洛伊英雄赫克托爾(Hector)的妻子安德洛瑪刻希望丈夫能為了自己和孩子留在護(hù)墻內(nèi)，并對(duì)丈夫的軍事行動(dòng)提出意見(jiàn)時(shí)，赫克托爾這樣勸阻到：“你且回到家里，照料你的家務(wù)，看管織布機(jī)和卷線桿，打仗的事男人管，每一個(gè)生長(zhǎng)在伊利昂的男人管，尤其是我。”[ 荷馬：《伊利亞特》[M]，羅念生、王煥之譯，北京：人民文學(xué)出版社，2003年，第148頁(yè)。]像這樣的“勸告”，婦女只能選擇服從，因?yàn)?ldquo;男主外、女主內(nèi)”的思想已深入古希臘人心中，男人負(fù)責(zé)的是保家衛(wèi)國(guó)、談?wù)撜?，而婦女負(fù)責(zé)的是養(yǎng)育子女、紡織刺繡等，作為一個(gè)合格的婦女，不應(yīng)該干涉男人的行動(dòng)。 最后，命運(yùn)悲慘的女奴?！逗神R史詩(shī)》中有相當(dāng)數(shù)量的女性因?yàn)闅埧釕?zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)而淪落為奴隸，史詩(shī)中描寫的英雄, 幾乎每位都有與他共享帳篷和枕席的被俘虜?shù)拿利惖呐?。在史?shī)中很多場(chǎng)面也說(shuō)明了戰(zhàn)爭(zhēng)中女奴的悲慘命運(yùn)，她們最大的悲哀就是失去了自由支配自己命運(yùn)的權(quán)利，女奴們作為主人的私有財(cái)產(chǎn)可以被隨意處置。奧德修斯回家后發(fā)現(xiàn)家中的12個(gè)女仆與求婚者不軌、對(duì)其不忠，在殺死求婚者后，將她們活活吊死。對(duì)于女仆們的苦苦哀求，奧德修斯沒(méi)有表現(xiàn)出任何的憐憫，還不斷地咒罵她們，最后賜給她們最可悲的死亡方式，“就像這樣，女仆們的頭顱成一行，每人一個(gè)活套，圍著脖圈，她們的死亡堪屬那種最可悲的樣式，扭動(dòng)著雙腿，時(shí)間短暫，只有那么幾下。”[ 荷馬：《奧德賽》[M]，陳中梅譯，北京：北京燕山出版社，2002年，第379頁(yè)。] 而貴婦人一旦成為戰(zhàn)爭(zhēng)的俘虜，所要面臨的痛苦就堪比女奴了。赫克托爾在出征前與安德洛瑪刻告別時(shí)，就預(yù)言了安德洛瑪刻如果淪落為敵方俘虜將遭受的痛苦，“你將流著淚被披銅甲的阿開(kāi)奧斯人帶走，強(qiáng)行奪取你的自由自在的生活。你將住在阿爾戈斯，在別人的指使下織布……”[ 荷馬：《伊利亞特》[M],羅念生、王煥之譯,北京：人民文學(xué)出版社，2003年，第147頁(yè)。]在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，婦女一旦成為俘虜，就完全喪失了自由。 |
